从“孝”字看“孝文化”

有人曾说：“中国的文化就是孝文化。”孝文化是关于孝的观念、规范以及孝的行为方式的总称，是中国传统教育、社会教化的起点和根本内容。《文化词源》认为：关于“孝的文化”是指“中国古代文化的一种范式”。本文旨在通过“孝”字来剖析“孝文化”。

“孝”字最早见于殷墟出土的甲骨文，由上面一个“老”字和下面一个“子”字组成。“老”，既是声旁也是形旁，表示年长。而甲骨文的“孝”字——=（是“老”的省略，长发长者）+（子，后代），老人在上，小子在下，表示儿孙搀扶老人。《说文解字》里说，孝即“善事父母者。从老省，从子承老也”。“孝”字的构成，形象地描绘出上面的老人呵护着下面的子女，下面的子女承奉着上面的老人，父慈子孝，十分和谐。而金文的“孝”字——、将甲骨文的明确为或。其还凸现了行孝的形态——老年人弯腰驼背、体弱力衰，而下面的“子”则力撑着老人。这意味着做子女的，顺承父母，那就是孝。而从行动上看，“子”背着“老”，意味着父母年老体衰行动不便，须子女背着代步，其中充满着感恩、报恩之意。正因为有这个代表子孙后代的“子”字，便赋予了“孝”包含的是血缘亲情的长幼关系。所以，中国传统文化中，奉养父母即是“孝”的最原始的意义。而篆文的“孝”字——，则承续金文字形。而小篆之孝，从老的上半部分，从子，意谓子背着父母，意即子能承其亲，并能顺其意。故其本意作“善事父母者”，此之谓孝。而隶书将篆文的“老” 简化成；将“子” 写成。

所以总的来说，“孝”字上为老、下为子，是上一代与下一代，融为一体，称之为孝。子女从父母那里承传血脉和家训，子女之身，就是父母的分身，因而不孝父母就失去了自身的大根大本。故古语有云 ：“孝乃天经地义”。所以《诗经·蓼莪》写道：“父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，长我育我；顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！”

而孝的含义主要有以下几种：1、善事父母之道曰孝。如《孝经·开宗明义》“夫孝，德之本也。”2、善事父母之人曰孝。如《汉书·武帝纪》“兴廉举孝”3、居丧曰孝。如守孝、在孝。4、奉养、孝顺曰孝。如《礼记·祭义》“内则孝于亲”。5、服父母与祖父母之丧的曰孝。如孝媳、孝孙。6、能继先人之志也。如《中庸》“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”

但在这里我要补充一点，子女听从父亲的吩咐办事，是孝，但不等于是完全意义上的孝。如《孔子家语三恕第九》有这样一段对话：

子贡问于孔子曰：“子从父命，孝；臣从君命，贞乎？奚疑焉？”孔子曰：“鄙哉！赐，汝不识也。昔者明王万乘之国，有争臣七人，则主无过举；千乘之国有争臣五人，则社稷不危也；百乘之家有争臣三人，则禄位不替；父有争子，不陷无礼；士有争友，不行不义。故子从父命，奚讵为孝？臣从君命，奚讵为贞？夫能审其所从之谓孝之谓贞矣。”

子贡问孔夫子，子从父命是孝，臣从君命是忠，这有什么可怀疑的呢？夫子很明确地告诉子贡，这样的看法浅薄了。当父命、君命有错时，却仍然听从去做，反而会陷父于无礼，陷国于危难，这又怎么能叫做孝、叫做忠呢？

因为真正能孝顺父母的人，不会愚痴地全按父母说的去做，如《弟子规》有言：“亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。”当父母有过，恐怕这个过错会影响到父母的声誉，乃至父母的幸福、生命时，此时还顺从，不是在害父母，陷父母于不义无礼吗？那这样的顺从，又怎么能称为“孝”呢？

例如，古时大舜事亲，至孝感天，而在他事奉父亲的时候，知道父亲要害死他，马上就懂得躲起来，不让父亲有加害的机会；可当父亲需要他的时候，他又能及时在旁奉侍，极尽他的孝心。倘若大舜认为父亲要加害他，作为孝子应当承顺亲意，让父亲害死算了，这样等于让父亲留下千古骂名，陷父于不义，一个孝子怎么会忍心让父亲留下恶名呢？况且，他被父亲害死了，父亲还会因此受到制裁。由此可见，大舜的孝道，真是做到了极至啊！

而夫子的弟子曾参，以孝闻名，然而当曾子被他的父亲用大杖责打，并不避开，被父亲打到晕倒时，反而得到了夫子的训责：“今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？”孔老夫子告诫曾子，小杖则受，大杖则走，并不是一味承受，倘若被打死了，不是陷父亲于不义吗？这不是大不孝吗？而杀人的人难道不要受到处罚吗？以此令曾子大为省悟，发起大惭愧心，修正自己，善全孝道。

由此可见，古人所谓的“孝”是很有理智的。

一个“孝”字，折射出“父慈子孝”的孝文化。